○水野南北先生は、十八才より天寿を全うされるまで、米は一粒も口にされた事なく正月のおモチも食べられたことはありません。事業家で麦飯を常食として三十年以上続けている家庭は、事業の事では都合よく暮らしておられます。壮年から老年にかけては一そう食事に注意して食事の徳によって安楽にすごせる様にして下さい。
　また「病は口から入り・禍は口から出る」と言います。
　調子の低い人でいつもニコニコし、人の悪口を言わない人は必ず事業に成功すると昔から言われているのも、方便空文ではありません。
　「慎言語　節飲食」言語を慎み、飲食を節して下さい。
○金銭の陰徳で一番注意しなければならないことは、他人の借金保証引き受けの印を、押すことであります。自己が現金でその借金を全部支払いするだけの、貯えがある人は別、貯えのない人が泣きつかれて保 証印を致しますと、一回、二回は都合良く行っても三回目には保証のために自己の今住んでいる家も、売らなければならないことが世間に数多く常に起っております。

　金銭を勝負事に使用することもまた過悪です。吉相墓を建てても一度に財を得ることは考えないで下さい。
　神社や寺の修繕に寄付するのは、陰徳積みの一つの方法ですが、寄付して名前が立て看板に出るのでは、陰徳になず売名となり功徳を減じます。
○人より十五分間多く働くという解釈と、十五分（十二分・充分）と言う二つの解釈があります。
　「努力する事が大切である」また、「事業は生きんがためであり、目に見えぬ戦である」とも言われました、人より沢山努力し働くようにして下さい。吉相墓を建てても本人の努力無くしては幸福はありません。
○徳を「積む」といいます。功徳・陰徳は回数を重ね、天に貯金を積み上げるものです。
　「情けは人の為ならず、巡りめぐって己が為なり」施しは自分の為にすることです。「自利利他」は他に利益をもたらすことが自の利益になり、二利円満となります。
　「自覚覚他覚行円満」自ら目覚め陰徳積みに励んで、人にも勧めて他を目覚めさせ、陰徳積みの輪を広げて行き、徳風会の浄行にもご参加下さい。

○初代竹谷聰進師　略歴
　明治３７年春に京都の嵐山の辺りに生れました。幼名は春塋と言い、若い頃から易学に興味を持っていました。
　たまたま墓相学の松崎整道師を知って関心を寄せ、以後松崎師に師事し、恩師亡き後を受け継ぎ、権威者として知られました。
　昭和３８年１０月３０日６０才にて死去されました。

　南北先生は大阪（当時浪花と言う）に生まれましたが、幼小の頃は父母と死別して親族で育てられた不幸な人でした。
　幼名は不明です。両親の愛を知らずに育った孤児の成り行きとして、不良化するのは別に珍しい事ではありません。南北先生も十才の頃から酒を覚え、金が手に入ると酒を買っては呑む毎日で。その結果、酒代を得るために悪事に手をそめ投獄されることも度々ありました。
　十八才の頃、酒代のために悪事を働き捕えられて入牢した時、牢内でふと気付いた事がありました。それは入牢してくる罪人たちと、娑婆で働いている人たちとの相貌に著しい相違がある事です。この差を感じた時から相学に興味を持つ様になりました。
　やがて出牢したある日のこと、人相観に己の顔や手の観相を乞うたところ、「貴男は一年ほどの間に剣難で死ぬ相が現れている」と言われました。驚いた南北先生は、その足である禅宗の寺へ行き、坊さんになりたいと願い出ました。しかし、寺の坊さんは「坊さんの修行はなかなか難しく苦しいものである、貴男がこれからの一年間、麦と白豆だけの食事を続けたならば入門を許し弟子にしてやろう」と言われました、それを聞いた南北先生は、好きな酒もぷっつりと絶ち、浜仲仕をしながら麦と白豆だけの食事を続け、一年後には見違えるほどの逞しい体付きになりました。但し荒くれ仕事の中では度々派手な喧嘩もあり、時には身体中傷だらけになる事はあっても命には別状がありませんでした。そんなある日、以前に観相を乞うた人相観を訪ねると「ウンンン」と唸った観相家は「険難の相は不思議になくなっている、お前はその後何か大きな功徳をしたであろう、例えば人の命を助けたとか困っている人を救ったとか、または神社仏閣の修繕の助力などをしなかったか」と尋ねました。南北先生は「別に人の命を救ったことはないが、ある坊さんの教えによって食事を麦と白豆だけにしている」と言うと、観相家は「食事を節する事は大きな陰徳積みである」と教えました。

　以後、南北先生は観相を研究するために名古屋に出て風呂屋の三助となり、湯の中の裸体を見て人相を研究しました。また、ある時は火葬場（昔から真宗は火葬の習慣がある）の隠亡人夫になって相学を研究し、遂に観相の奥義を極めました。先生が観相をする時、相手を裸にするのはこの時の研究の結果です。
　死ぬまで米や餅類を一切口にせず、少年の頃から呑んでいた酒も一日に一合とし、他には麦一合五勺以外は口にしませんでした。当時は京、浪花はもとより江戸からもわざわざ観相を乞う人が名古屋の宅に集まるほどで、八十余才まで長寿を全うされました。
　京都の藤井佐兵衛氏が名古屋での南北先生の葬儀に参列した時、一町四方の広大な屋敷内には蔵が数棟もあったと藤井氏の子孫が伝え聞いています。
　文化九年三月、本屋京都藤井佐兵衛氏署名の出版本の一部に「南北先生は弱年より相法を好み、事実によって人の未だ知らぬ理を極め相法の一流を起こす、相業世に行われると言えども、先生の相法は至って下賎にして野人の如し、この故に衆人名を聞き来って会うといえども先生の下賎なるを見て真の南北と称せず、又田舎へ行くといえどもその名と人物と合わざるを以て衆人大いに疑う。この故に災難を受ける事ままあり、是によって以後の疑い災難等を免れんためにこの像を現す、先生弱年の頃相法修行のため指頭を焼く、今左の小指にその跡あり、又手の両肘に受刄の跡あり、この遺跡と像とを以てこの後先生を疑う人あらず、相比べ疑いなからしめんがために今ここに像を現して以後の便利となす、なお、よく相比べ知るべし」と書いてあります。これにより想像しますと下賎の相があった様に思はれます、この本の中には南北先生の肖像画が掲げられています。
　結論として水野南北先生の教えの要点は、如何なる善相良運健康な人であっても常に美食をし十二分に食事をしたならば悪相となり凶運短命となる。如何なる悪相凶運病弱の人でも、口にする物を節し食事を八分水を二分、合計十分にする人は良運となり健康長命となる、という事です。

　人間の生命の根本は食である。たとえどのような良薬をもちいても、食べなければ生命をたもつことはできない。だから人にとって本当の良薬は食である。

○食事量の多少によって、人間の貧富や寿命や未来の運命を予知することができる。
　古人の言葉に「天に禄なき人は生じず、地に根なき草は生えず」ということばがあるが、その身ほどによって天より与えられた一定の食事量がある。みだりにむさぼり食う者は、天の戒律を破る者である。生命の存在するところに必ず食べ物があり、逆にいえば食べ物あるところに必ず生命が発生する。食べ物は生命の源であり、生命は食べ物に随うものである。そして人間の生涯の吉凶は、ことごとく食によって決まるといっても過言ではない。
○三度の食事が粗食で少量の者は、悪相・貧相であっても金持ちになり、子孫に財産や名誉をのこすであろう。いつもは粗食だが時々大食するものは大凶である。
○いつも身のほどに不相応の美食をしている者は、たとえ人相は吉であっても運勢は凶である。その美食癖をあらためなければ、家を没落させ、出世も成功もおぼつかない。まして貧乏人の美食家は「働けど働けどわが暮し楽にならず」で、一生苦労する。
○大いに成功・発展の相があっても、怠け者でずるく、酒肉をたのしみ、自分の本業に精を出さない者には成功・発展はない。

○子供の相が貧相で悪くても、その親が食に慎しみをもつならば、みだりに貧相悪相というべきではない。
　子供は、その親のなすところによって悪相から善相に一変することがある。子に対して親は本であるから、その本が正しければ子もおのずから正しくなる道理である。
　もっとも、過去世の因縁を解いてやるのは親の務めであり、親が解けないほどの因縁の場合は、子が成長して自ら解くほかない。
　悪因を解き善因を積むには、陰徳を積むほかはない。世に慈善事業や放生をして陰徳を積んだつもりになっている者があるが、これらはみな人に知られる行為であり、真の「陰徳」とはいえない。
○仏法は精神を治めることを本とするゆえに食を慎むのである。なぜなら万事心が乱れることは、みな飲食を本として起るからである。飲食を慎むときは心静かになり不動心を得る。不動心を得れば、その道（仏道）を得ることはたやすい。
○千日千夜祈ってもあなたに実がなければ神明はどこにもおられない。また実を持って祈ろうとのぞむなら自分の命を神に献じ奉ることだ。食は自分の命を養うもとである、これを献じ奉るということはすなわち自分の命を献ずるのと同じである。
○万物ことごとく妙法でないものはない、また相でないものもない。また相には有無の二つあって無相はかたがないといってもその全体像ははっきりしている。これを微妙という。すなわち心であって簡単にはいいあらわせない。また有形は形であって、かたちのあるものは法であり、体もそうである。法あるものは滅びて行く。これが法の道であり相法の道である。性ことごとく微妙より来たって、はっきりと法形を生ずる。